[No.1020] 仏眼仏母とは？

仏眼（ぶつげん）曼荼羅は安寧を祈る息災法や敵対者を呪殺する調伏法（ちょうぶくほう）に使われてきた別尊曼荼羅だ。仏眼とは全てを見通す仏の徳を尊格化した仏眼仏母（ぶつげんぶつも）の略称。密教の規定書は天女のように描けと指示する。

画面はかなり縦長だ。日本人の美意識では正方形は好まれなかったからである。しかし曼荼羅に不可欠な対称性は維持されている。例えば全体の構図は胎蔵曼荼羅の中心に位置する中台八葉院（ちゅうだいはちよういん）（大日如来＋四仏＋四菩薩）を重ねたような形態で、対称性に直結する4や8という数が随所に見られる。

画面中央の八輻輪（はっぷくりん）（八本スポークの車輪状の法具）の車軸にあたる箇所に仏眼菩薩が坐す。、、（江戸年代、絹本著色、107.5×59センチ、宝寿院蔵）：

◎　　ーー京都国立博物館の記事から：高山寺仏眼仏母像ーーー

高山寺（こうざんじ）に伝わる「仏眼仏母像（ぶつげんぶつもぞう）」。ホトケは、ただでさえあらゆることを知る能力を備えています。そのホトケたちの中でも、千里眼（せんりがん）のように物事の本質を見きわめる力を持っているのが、この仏眼仏母です。「仏眼（ぶつげん）」とは文字どおりホトケの眼を意味します。「仏母（ぶつも）」というのは、ホトケの母というのがもともとの意味ですが、ここでは「悟（さと）りの母体（ぼたい）」と考えていいでしょう。、、本質を見きわめるホトケの眼の働きは、悟りの母体となるものなのです。

国宝　仏眼仏母像　＜京都　高山寺蔵＞

画像をながめましょう。何層（なんそう）にも花びらが重なった白くて大きな蓮華（れんげ）の花の上に、仏眼仏母は印（いん）を結（むす）んでおごそかに坐（すわ）っています。顔の表情はやさしく穏（おだ）やかで、人々をいつくしむ眼差（まなざ）しが感じられます。すべてを見通すことのできる仏眼にとって悪戦苦闘（あくせんくとう）するヒトの生きざまは、きっと哀（あわ）れを誘（さそ）うものとして映（うつ）るのでしょう。頭上に戴（いただ）いているのは、智恵（ちえ）の王者を象徴（しょうちょう）する獅子頭（ししがしら）（獅子冠（ししかん）という）です。体も白く、着ている服も、坐っている蓮華の花も白く、この白色のひろがりがすぱらしい清涼感（せいりょうかん）をかきたててくれます。

ところで、画面をよく見ると、背景に文字のようなものが記されていることに気がつきます。じつはこの画像は、明恵上人（みょうえしょうにん：1173～1232）という立派（りっぱ）なお坊さんの守（まも）り本尊（ほんぞん）（念持仏（ねんじぶつ））でした。若い修行時代（しょぎょうじだい）から明恵はこの画像を前に、瞑想（めいそう）を積（つ）み重（かさ）ねていました。いつしか、明恵の体験の中で、釈迦（しゃか）を「父」、仏眼仏母を「母」とみなすような心理（しんり）がかたちづくられていったようです。明恵自身は仏母＝悟りの母体という宗教的（しゅうきょうてき）な意味を理解していたに違いありません。しかし、「仏母」という文字面（づら）に引きずられて、仏眼仏母像に「母」をみることになったのでしょう。ここは理屈（りくつ）ではありません。わかっていながら止（や）められないのが、ヒトの性（さが）なのです。

明恵は自分が見た夢の記録（『夢の記（ゆめのき）』）をていねいに残しています。その中で、しばしば自分の念持仏＝仏眼仏母を「母御前（ははごぜん）」と呼んでいます。画面の背景の文字は、この明恵みずから書き込んだものですが、その中に「母御前々々々」と何度も呼びかけている句（く）があります。まるで、明恵の声が画中にこだましているようで、耳をおおいたくなるほどの生（な）まなましさがあります。

耳といえば、明恵がこの書き入れを行った時には、すでに片方の耳を失っていました。建久（けんきゅう）7年（1196）明恵24歳のおり、修行上の悩（なや）みから、この画像を前にして片耳を傷（きず）つけてしまったのです。書き込みの中に「無耳法師」（みみなしほうし）とあるのは、自分のことを指しています。記録（きろく）によると、その時飛び散った血の一部が、白い蓮華の花にかかったとあります。ただ、その痕跡（こんせき）は残っていません。その時以前に本作品が制作されたことは確実で、12世紀末頃の作品と考えられます。

（清澤注：ビンセント・ヴァン・ゴッホのような履歴ですね。自傷行為は、うつ病や摂食障害、パニック障害、解離性障害、外傷後ストレス障害、境界性パーソナリティ障害など、様々な心の問題や精神疾患で見られることが多い行為と記載がありますが、ここでは、そちらには深入りしないでおきます。）

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